A grande maioria dos estudantes de Magia (e das suas diferentes formas e métodos) já teve algum contato, direto ou indireto, com o chamado 6º e 7º Livro de Moisés. Nesses livros, considerados “apócrifos”, encontram-se ensinamentos através de rituais, selos, tábuas, orações, conjurações, talismãs, atribuídos a Moisés, para efetuar os chamados “milagres” contidos no Pentateuco (ou Torá), que são os cinco primeiros livros do Antigo Testamento. Na segunda metade do século XIX, o alemão Johann Scheible reuniu várias versões desses livros, publicando em 1849 sua primeira compilação do 6º e 7º Livro de Moisés, incluindo excertos de textos da tradição judaica. Um destes suplementos foi o “Schimmush Sepher Tehillim”. Trata-se de uma compilação de textos medievais, geralmente impressos em forma de panfletos, onde se empregavam nomes sagrados retirados dos salmos, em hebraico bíblico, com várias aplicações práticas.
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A grande maioria dos estudantes de Magia (e das suas diferentes formas e métodos) já teve algum contato, direto ou indireto, com o chamado 6º e 7º Livro de Moisés. Nesses livros, considerados “apócrifos”, encontram-se ensinamentos através de rituais, selos, tábuas, orações, conjurações, talismãs, atribuídos a Moisés, para efetuar os chamados “milagres” contidos no Pentateuco (ou Torá), que são os cinco primeiros livros do Antigo Testamento. Na segunda metade do século XIX, o alemão Johann Scheible reuniu várias versões desses livros, publicando em 1849 sua primeira compilação do 6º e 7º Livro de Moisés, incluindo excertos de textos da tradição judaica. Um destes suplementos foi o “Schimmush Sepher Tehillim”. Trata-se de uma compilação de textos medievais, geralmente impressos em forma de panfletos, onde se empregavam nomes sagrados retirados dos salmos, em hebraico bíblico, com várias aplicações práticas.
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